துளுவ வம்சம் / துளுவ வம்சம் :

விஜயநகரப் பேரரசின் மூன்றாவது வம்சம் , அவர்களின் ஆட்சி 1491 முதல் 1570 வரை ஐந்து பேரரசர்களைக் கொண்டிருந்தது .
    
துளுவ வம்சம் விஜய நகரப் பேரரசை ஆண்ட மூன்றாவது வம்சமாகும் . அவர்கள் கடலோர கர்நாடகத்தின் சில பகுதிகளை கவர்ந்த தலைவர்கள் ஆவார்கள் . துளுவ வம்சம் தென்னிந்தியாவின் விஜய நகரப் பேரரசின் முடிவெடுக்கும் வரிகளில் ஒன்றாகும் . விஜய நகரப் பேரரசு இந்தக் காலக்கட்டத்தில் அவர்களின் மிகக் கொண்டாடப்பட்ட அரசனான கிருஷ்ண தேவ ராயரால் அதை மிகச் சிறப்பாகச் செய்தது . அவர்களின் ஆட்சி 1491 முதல் 1570 வரை ஐந்து பேரரசர்களைக் கொண்டிருந்தது . அவர்கள் விஜய நகரைத் தலைநகராகக் கொண்டு தோராயமாக தென்னிந்தியா முழுவதையும் ஆண்டனர் .

துளுவ நரச நாயக்கர் :

துளுவ நரச நாயக்கர் ( 1491 - 1503 சி. இ ) சாளுவ நரசிம்ம தேவ ராயரின் ஆட்சியின் கீழ் விஜய நகர இராணுவத்தின் திறமையான தளபதியாக இருந்தார் . மன்னன் சாளுவ நரசிம்மனின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து , பட்டத்து இளவரசர் திம்ம பூபாலன் இராணுவத் தளபதியால் படுகொலை செய்யப்பட்டார் . விசுவாசியான நரச நாயக்கர் பின்னர் இளவரசர் கிருஷ்ண தேவராயருக்கு முடிசூட்டினார் .

வீரநரசிம்ம ராயர் :

வீரநரசிம்ம ராயா ( 1505 - 1509 சி. இ ) துளுவ நரச நாயக்கரின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து விஜய நகரப் பேரரசின் மன்னராக முடிசூட்டப்பட்டார் . வாலிபரான கிருஷ்ண தேவராயர் மன்னரின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் . அவர்களின் திறமையான தந்தை துளுவ நரச நாயக்கரின் மறைவு நிலப்பிரபுத்துவம் எங்கும் கிளர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது . முதன்மையாக , துளுவ நரச நாயக்கரின் மூத்த மகன் இம்மடி நரச நாயக்க அரசனாகி , படுகொலை செய்யப்படுவதற்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அரியணையில் நீடித்தான் . வீரநரசிம்ம ராயா 1505 இல் முடிசூட்டப்பட்டார் , மேலும் கிளர்ச்சி போர்வீரர்களை எதிர்த்துப் போரிட்ட ஆண்டுகள் . பீஜாப்பூரைச் சேர்ந்த யூசுப் அடில் கான் , துங்கபத்ராவின் தெற்கே தனது அதிகார எல்லையை விரிவுபடுத்த முயன்றார் .

விஜயநகர அரசவை அரவிடு குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ராமராஜா மற்றும் அவரது மகன் திம்மா ஆகியோர் ஆதரித்தனர் . அவர்களின் உதவியுடன் , அடில் கான் அடக்கி ஒடுக்கப்பட்டார் . அதோனி மற்றும் கர்னூல் பகுதி விஜய நகரப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது . இந்த நேரத்தில் , உம்மத்தூரின் தலைவர் மீண்டும் கிளர்ச்சியில் ஈடுபட்டார் , மேலும் கிருஷ்ண தேவராயரை ஆட்சியாளராக நியமித்து , கிளர்ச்சியை அடக்க வீரநரசிம்ம ராயர் தெற்கே புறப்பட்டார் . உம்மாத்தூரில் கிளர்ச்சியை அடக்க வீரநரசிம்ம ராயரின் தீவிர முயற்சிகள் கலவையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது . போர்ச்சுகல் இந்த மோதலில் மன்னர் ராயாவின் படைகளுக்கு உதவியது , குதிரைகள் மற்றும் ஆயுதங்களை வழங்கி , பட்கல் துறைமுகத்தின் கட்டுப்பாட்டைக் கோரியது .

அவரது மரணப் படுக்கையில் இருந்த போது , வீரநரசிம்ம ராயர் தனது எட்டு வயது மகன் விஜய நகரத்தின் அரசனாக வருவதற்காக , கிருஷ்ண தேவராயரைக் குருடாக்குமாறு தனது மந்திரி சாளுவ திம்மாவிடம் ( திம்மராசா ) முறையிட்டார் என்று புராணக்கதை கூறுகிறது . திம்மராசா மன்னனிடம் ஒரு ஜோடி ஆட்டுக் கண்களைக் கொண்டு வந்து , தான் கிருஷ்ண தேவராயரைக் கொன்றதாகத் தெரிவித்தார் .

கிருஷ்ணதேவராயர் :

கிருஷ்ணதேவராயர் ( 1509 - 1529 சி. இ ) விஜய நகரப் பேரரசின் மிக முக்கியமான மன்னர் . பேரரசின் உச்சி மாநாட்டில் அவர் தலைமை தாங்கினார் . அவர் தென்னிந்தியாவில் கன்னட மற்றும் தெலுங்கு வம்சாவளி மக்களின் ஹீரோவாகக் கருதப்படுகிறார் மற்றும் இந்தியாவின் புகழ்பெற்ற மன்னர்களில் ஒருவராக அளவிடப்பட்டார் . பேரரசர் கிருஷ்ண தேவராயர் ஆந்திர போஜா மற்றும் கன்னட ராஜ்ஜிய ராம ரமணா பதவிகளையும் பெற்றார் . திறமையான பிரதம மந்திரி திம்மருசு அவர்களால் நிர்வாகத்தில் உதவினார் . திம்மருசு , கிருஷ்ண தேவராயரின் முடிசூட்டுக்குப் பொறுப்பேற்றார் . கிருஷ்ண தேவராயர் திம்மருசுவை ஒரு தந்தையின் உருவமாகப் போற்றினார் . ஆனால் , சாளுவ நரசிம்ம தேவ ராயரின் கீழ் இராணுவத் தளபதியாக இருந்த நாகலா தேவி மற்றும் துளுவ நரச நாயக்க ஆகியோரின் மகன் ஆவார் . அவர் விரைவில் பேரரசின் இறையாண்மையை சிதைவதைத் தடுக்க பொறுப்பேற்றார் . மன்னரின் முடிசூட்டு விழா கிருஷ்ணரின் பிறந்தநாளில் நடந்தது , அவரது அசல் கல்வெட்டு ஜூலை 26 ஆம் தேதிக்கு முந்தையது . 1509 சி.இ. அவர் தனது தாயின் நினைவாக விஜய நகருக்கு அருகில் நாகலாபுரா என்ற அழகிய கிராமத்தை கட்டினார் .

இராணுவ பிரச்சாரங்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு உறவுகள் : 

கிருஷ்ண தேவராயரின் ஆட்சி விஜய நகர வரலாற்றில் ஒரு அற்புதமான அத்தியாயமாக இருந்தது , அதன் படைகள் எல்லா இடங்களிலும் வெற்றிகரமாக இருந்தன . சில சமயங்களில் , மன்னர் போர்த் திட்டங்களை திடீரென மாற்றி , தோல்வியுற்ற போரை வெற்றியாக மாற்றுவது தெரிந்தது . அவரது ஆட்சியின் முதல் தசாப்தம் நீண்ட முற்றுகைகள் , இரத்தக்களரி வெற்றிகள் மற்றும் வெற்றிகளில் ஒன்றாகும் . அவரது முக்கிய எதிரிகள் ஒரிசாவின் கஜபதிகள் , சாளுவ நரசிம்ம தேவ ராயரின் ஆட்சியில் இருந்து தொடர்ந்து மோதலில் இருந்த பஹாமனி சுல்தான்கள் , ஐந்து சிறிய ராஜ்ஜியங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டாலும் , போர்த்துகீசியர்கள் வளர்ந்து வரும் கடல் சக்தியாக இருந்தனர் . எனவே , அவை மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன . கடல் வர்த்தகம் , உம்மாத்தூரின் நிலப்பிரபுத்துவத் தலைவர்கள் , கொண்டவீடு ரெட்டிகள் மற்றும் புவனகிரியின் வேலமாக்கள் விஜய நகர அதிகாரத்திற்கு எதிராக மீண்டும் மீண்டும் கிளர்ச்சி செய்தனர் .

தக்காணத்தில் வெற்றி : 

தக்காண சுல்தான்களால் விஜய நகர நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களை ஆண்டுதோறும் கொள்ளையடித்து கொள்ளையடிப்பது கதிர்களின் ஆட்சியின் போது முடிவுக்கு வந்தது . 1509 கிருஷ்ணதேவராயரின் படைகள் பீஜப்பூர் சுல்தானுடன் திவானியில் மோதினர் , சுல்தான் மஹ்மூத் கடுமையாக காயமடைந்து தோற்கடிக்கப்பட்டார் . யூசுப் அடில் கான் கொல்லப்பட்டு கோவில்கொண்டா இணைக்கப்பட்டது . பஹாமனி சுல்தான்களின் வெற்றி மற்றும் ஒற்றுமையின்மையைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு , ராயா பிதார் , குல்பர்கா மற்றும் பிஜாப்பூர் மீது படையெடுத்து , சுல்தான் மஹ்மூத்தை விடுவித்து அவரை உண்மையான ஆட்சியாளராக மாற்றியபோது " யவன சாம்ராஜ்யத்தை நிறுவியவர் " என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார் . இவை அனைத்தும் 1510 இல் நடந்தது .

நிலப்பிரபுக்களுடன் போர் : 

பேரரசர் உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களை கட்டுப்படுத்தினார் , கொண்டவீடு ரெட்டிகள் மற்றும் புவனகிரியின் வேலமாக்கள் மற்றும் கிருஷ்ணா நதி வரையிலான நிலங்களை தடுத்து வைத்தார் . கங்கராஜா , உம்மத்து தலைவர் கிருஷ்ண தேவராயரை காவேரிக் கரையில் சண்டையிட்டு வெற்றி பெற்றார் . தலைவர் பின்னர் 1512 இல் காவேரியில் மூழ்கினார் . இப்பகுதி ஸ்ரீரங்கப்பட்டணா மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியாக மாற்றப்பட்டது . 1516 - 1517ல் கோதாவரி ஆற்றுக்கு அப்பால் தள்ளினார் .

கலிங்கத்துடனான போர் : 

கிருஷ்ணதேவராயர் ஐந்து போர்களில் வடக்கு ஆந்திராவின் ஆக்கிரமிப்பில் இருந்த ஒரிசாவின் கஜபதிகளை வென்றார் . கஜபதி பிரதாபருத்ராவின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த தெலுங்கானா பகுதிக்கு அவரது பிரச்சாரத்தை கொண்டு செல்வதற்கு தேவையான வேகத்தை உம்மத்தூரில் பெற்ற வெற்றி உறுதிப்படுத்தியது . 1513 ஆம் ஆண்டில் விஜய நகர் இராணுவம் உதயகிரி கோட்டையை முற்றுகையிட்டது , இது கஜபதி இராணுவம் தோற்கடிக்கப்படுவதற்கு ஒரு வருடம் நீடித்தது . கிருஷ்ண தேவராயர் தனது மனைவிகள் திருமலா தேவி மற்றும் சன்னா தேவியுடன் திருப்பதியில் பிரார்த்தனை செய்தார் . அவரது குலகுருவான வியாசதீர்த்தர் இந்த வெற்றிக்குப் பிறகு மன்னரைப் புகழ்ந்து பல பாடல்களை எழுதினார் .

கஜபதி இராணுவம் கோண்டாவிடுவில் சந்தித்தது , அங்கு சில மாத முற்றுகைக்குப் பிறகு , கிருஷ்ண தேவராயர் சாளுவ திம்மராசாவுடன் சேர்ந்து பிரதாபருத்ரா மீது மற்றொரு தோல்வியை ஏற்படுத்தினார் . அதன் பின்னர் கொண்டவீடு ஆளுநராக சாளுவ திம்மராசா பொறுப்பேற்றார் . விஜய நகர இராணுவம் கஜபதி இராணுவத்தை கொண்டபள்ளி பகுதியில் தாக்கி மீண்டும் முற்றுகையிட்டது . கிருஷ்ண தேவராயருக்குத் தன் மகள் ஜகன்மோகினியைத் திருமணம் செய்து வைத்த கஜபதி மன்னனுக்குக் கிடைத்த இறுதித் தோல்வி இதுவாகும் . அவள் அவனுடைய மூன்றாவது ராணியானாள் . 1510 இல் கோவாவில் போர்த்துகீசிய ஆட்சியை நிறுவிய போர்த்துகீசியர்களுடன் அவர் நல்லுறவை ஏற்படுத்தினார் . விஜய நகர நகரத்திற்கு நீர் விநியோகத்தை மேம்படுத்துவதில் போர்த்துகீசிய நிபுணத்துவத்தையும் அவர் பயன்படுத்தினார் .

இறுதி மோதல் : 

பேரரசு மற்றும் ஐந்து தக்காண சுல்தான்களின் சிக்கலான கூட்டணிகள் அவர் இடைவிடாமல் போரில் ஈடுபட்டார் என்று அர்த்தம் . இந்த பிரச்சாரங்களில் ஒன்றில் , அவர் கோல்கொண்டாவை நசுக்கினார் மற்றும் அதன் தளபதி மதுருல் - முல்க்கை தடுத்து வைத்தார் , பிஜாப்பூர் மற்றும் அதன் சுல்தான் இஸ்மாயில் அடில் ஷாவை மிதித்து , பஹ்மனி சுல்தானகத்தை முஹம்மது ஷாவுக்கு மீட்டெடுத்தார் . அவரது படையெடுப்புகளின் அடிக்கோடிட்டது மே 19 , 1520 அன்று 16,000 விஜய நகர் வீரர்கள் கொல்லப்பட்ட கடினமான முற்றுகைக்குப் பிறகு பிஜாப்பூரின் இஸ்மாயில் அடில் ஷாவிடமிருந்து ராய்ச்சூர் கோட்டையைப் பாதுகாத்தார் . நன்றியுள்ள பேரரசர் ராய்ச்சூர் போரின் போது தலைமை இராணுவத் தளபதி பெம்மாசானி ராமலிங்க நாயுடுவின் சுரண்டலுக்கு தகுந்த வெகுமதி அளித்தார் .

ராய்ச்சூருக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தின் போது , 703,000 அடி வீரர்கள் , 32,600 குதிரைப்படைகள் மற்றும் 551 யானைகள் பயன்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது ( ராய்ச்சூர் போரைப் பார்க்கவும் ) . இறுதியாக , அவர் தனது கடைசிப் போரில் , பஹ்மனி சுல்தானகத்தின் ஆரம்ப கால தலைநகரான குல்பர்கா கோட்டையை தரைமட்டமாக்கினார் . அவரது பேரரசு தென்னிந்தியா முழுவதும் பரவியது . 1524 இல் அவர் தனது மகன் திருமலை ராயாவை யுவராஜாவாக ஆக்கினார் , இருப்பினும் கிரீடத்தின் விலை நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை . அவர் விஷம் வைத்து கொல்லப்பட்டார் . சாளுவ திம்மராசாவின் ஈடுபாட்டை சந்தேகித்து , கிருஷ்ண தேவராயர் தனது நம்பிக்கைக்குரிய தளபதியையும் ஆலோசகரையும் கண்மூடித்தனமாக்கினார் .

உள் விவகாரங்கள் : 

" ராஜா கொல்வதன் மூலம் சட்டத்தை பராமரிக்கிறார் " என்ற வாக்கியத்தின் மூலம் சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கு விஷயங்களில் ராஜாவின் அணுகுமுறையை பயஸ் சுருக்கினார் . உடமைகளுக்கு எதிரான குற்றங்கள் ( நிலைத்தன்மையைப் பேணுவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டவை ) மற்றும் திருட்டுக்காக ஒரு கால் மற்றும் கையை வெட்டுதல் மற்றும் கொலைக்காக தலை துண்டித்தல் ( சண்டை சண்டையின் விளைவாக ஏற்படுவதைத் தவிர ) கொலை செய்யப்பட்டதற்காக . பயஸ் விஜய நகரின் அளவை தோராயமாக மதிப்பிட முடியவில்லை , ஏனெனில் அவரது பார்வை மலைகளால் மறைக்கப்பட்டது , ஆனால் நகரம் குறைந்தபட்சம் ரோம் அளவுக்கு பெரியதாக இருக்கும் என்று மதிப்பிட்டார் . கூடுதலாக , அரை மில்லியனுக்குக் குறையாத மக்கள்தொகை கொண்ட விஜய நகரை " உலகின் சிறந்த வழங்கப்படும் நகரம் " என்று அவர் அளவிட்டார் . பேரரசு பல மாகாணங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது , பெரும்பாலும் அரச குடும்ப உறுப்பினர்களின் கீழ் மேலும் துணைப்பிரிவுகளாகவும் இருந்தது . நீதிமன்றத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழிகள் தெலுங்கு மற்றும் கன்னடம் .

கலைகள் : 

இசைத் தூண்கள் கொண்ட விட்டலா கோயில் , ஹொய்சலா பாணி பலகோண அடித்தளம் ஹம்பி . கிருஷ்ண தேவராயரின் ஆட்சிக் காலம் பல மொழிகளிலும் இலக்கியம் விளைந்த காலம் , அதே சமயம் தெலுங்கு இலக்கியத்தின் பொற்காலம் என்றும் அறியப்பட்டது . பல தெலுங்கு, சமஸ்கிருதம் , கன்னடம் மற்றும் தமிழ் கவிஞர்கள் பேரரசரின் ஆதரவை அனுபவித்தனர் . பேரரசர் கிருஷ்ணதேவராயர் பல மொழிகளில் உறுதியளிக்கப்பட்டார் . வீரசைவாமிர்தம் , பவசிந்தரத்னா மற்றும் சத்யேந்திர சோலகதே எழுதிய கன்னட கவிஞர்களான மல்லனார்யா , பாகவதத்தை எழுதிய சாட்டு விட்டலநாதர் , கிருஷ்ணராய பாரதத்தில் தனது மன்னரின் புகழ்ச்சியை எழுதிய திம்மன்ன கவி ஆகியோரை அவர் ஆதரித்தார் .

உடுப்பியின் மத்வா வரிசையைச் சேர்ந்த மைசூரில் இருந்து வந்த பெரிய துறவியான வியாசதீர்த்தா , அவரது ராஜகுருவாகும் , அவர் தனது பக்திமிக்க மன்னரைப் புகழ்ந்து எண்ணற்ற பாடல்களை எழுதியுள்ளார் . கன்னடத்தில் கிருஷ்ணதேவராய தினச்சாரி என்பது புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட படைப்பு . அவரது தனிப்பட்ட நாட்குறிப்பில் கிருஷ்ண தேவராயரின் காலத்தில் இருந்த நவீன சமுதாயத்தை இந்த பதிவு எடுத்துக்காட்டுகிறது . இருப்பினும் , ராஜா தானே பதிவை எழுதினார் என்பது இன்னும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை . கிருஷ்ண தேவராயர் தமிழ்க் கவிஞர் ஹரிதாசாவை ஆதரித்தார் . சமஸ்கிருதத்தில் , வியாசதீர்த்தர் பேதோஜ்ஜீவனம் , தாத்பர்யசந்திரிகா , நியாயம்ரிதா ( அத்வைத தத்துவத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட படைப்பு ) மற்றும் தர்காண்டவத்தை எழுதினார் . கிருஷ்ண தேவராயரே ஒரு திறமையான அறிஞரான மதாலச சரிதம் , சத்யவாடு பரிணயம் மற்றும் ரசமஞ்சரி மற்றும் ஜாம்பவதி கல்யாணம் ஆகியவற்றை எழுதினார் .

விட்டலா கோயில் , ஹம்பி , கர்நாடகா :

ஹம்பியின் முக்கியக் கோயில்களில் ஒன்றான விட்டலா கோயில் கட்டிடக்கலைச் சிறப்புக்கு முன்மாதிரியாக விளங்குகிறது . விஜய நகர கோவில்களில் இது மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது . இக்கோயிலில் விஷ்ணு பகவான் விட்டலராக வீற்றிருக்கிறார் .

விட்டலா கோயில் ஹம்பியின் கோயில்களில் ஒன்றாகும் , இது இப்பகுதியின் அரச குடும்பங்களின் கணிசமான ஆதரவைப் பெற்றது . விஜய நகர இராஜ்ஜியம் மத நடவடிக்கைகளை உணர்வுபூர்வமாக ஊக்குவித்தது , குறிப்பாக அதன் உச்சக்கட்டத்தில் , பல்வேறு மத வழிபாட்டு முறைகள் தலைநகரில் இணைக்கப்பட்டு , ஏராளமான மத ஸ்தாபனங்கள் கட்டப்பட்டன . விட்டலா கோவில் ஆடம்பரமான கட்டிடக் கலை சிறப்புக்கு எடுத்துக்காட்டு ; கலைக் கண்ணோட்டத்தில் குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் தளத்தின் மத வரலாற்றில் வெளிச்சம் போடுகிறது .

விட்டலா கோயிலின் சொற்பிறப்பியல் :

இப்பகுதியில் பரவலாக வழிபடப்படும் விஷ்ணுவின் பல அவதாரங்கள் அல்லது வடிவங்களில் ஒன்றான ' விட்டலா 'வின் பெயரால் இந்த கோயில் பெயரிடப்பட்டது . விஜய நகர கோவில்களில் இது மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது .

விட்டலா கோயிலின் வரலாறு :

விட்டலா கோயில் கி. பி 15 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டது மற்றும் ஹம்பியில் பல ஆண்டுகளாக ஆட்சி செய்த பல்வேறு மன்னர்களின் ஆதரவின் காரணமாக தற்போதைய கோயிலின் அமைப்பு சரியான அமைப்பைப் பெற்றுள்ளது . விட்டலா புர நகரத்தின் எச்சங்கள் இந்தக் கோயிலிலும் அதைச் சுற்றிலும் உள்ளன .

விட்டலா கோயிலின் கட்டிடக்கலை :

விட்டலா கோவிலின் முக்கிய ஈர்ப்புகள் தூண் மண்டபங்கள் மற்றும் ஒரு கோவிலான கல் தேர் ஆகும் . விட்டலா கோவிலின் மண்டபங்கள் கட்டடக் கலை சிறப்புடன் அலங்கரிக்கப்பட்டு , கிரானைட் கற்களில் வடிவமைக்கப்பட்ட அழகிய சிற்ப வடிவங்களைக் காட்டுகின்றன .

விட்டலா கோவிலின் கட்டிடக் கலை , அரச ஆதரவைப் பெற்ற சிற்பக் கலையின் சிறப்பைப் பிரதிபலிக்கிறது .

விட்டலா கோவிலின் கட்டிடக் கலை , விஜய நகர ஆட்சியாளர்களிடம் இருந்த சிறந்த கலைத் திறன் மற்றும் கோயிலை முன்னிறுத்திய கலைஞர்களின் திறமைக்கு எடுத்துக்காட்டு .

விட்டலா கோயிலின் அமைப்பு கருவறை மற்றும் முன் மண்டபம் , திறந்த ' மண்டபம் ' ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது . ஒரு பாறையின் மீது அமைந்துள்ள கோயில் , கிழக்கு நோக்கி அமைந்துள்ளது , அதன் முன் ஒரு விளக்குத் தூண் உள்ளது , கிழக்கு மற்றும் வடக்குப் பக்கங்களில் படிகள் தரைமட்டத்திற்கு இட்டுச் செல்கின்றன . வெளிப்புறத்தில் , ' விமானம் ' , அதாவது , ' செல்லா ' மற்றும் முன் அறை , சாதாரண அலங்காரமற்ற படிப்புகளின் பீடம் உள்ளது . ' உபனா ' , ' ஜகதி ' , ' பத்ம ' , மற்றொரு ' ஜகதி ' போன்ற கிடைமட்ட இசைக்குழு , ' திரிபட்டா ' குமுதா , ஒரு குறுகிய ' காந்த ' மற்றும் ' பட்டிகா ' . வடக்குப் பகுதியில் ஒரு ‘ பிரானாலா ’ ( நீர் வடிதல் ) உள்ளது . சுவர் மேற்பரப்பு வெற்று , அலங்கரிக்கப்படாத செவ்வகக் கற்களைக் கொண்டுள்ளது . சுவர் மேற்பரப்பு ஒரு குறுகிய கற்றை மற்றும் மேல் ஒரு ' கபோட்டா ' கோர்ஸுடன் முடிவடைகிறது , இது மிகவும் தட்டையான ' குடுஸ் ' மூலம் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது . கருவறைக்கு மேல் ஒன்பது பின்வாங்கும் அடுக்குகளைக் கொண்ட ஒரு கல் பிரமிடு மேல்கட்டமைப்பு உள்ளது . முன் ' மண்டப ' எளிய படிப்புகளின் பீடத்தில் நிற்கிறது . ' ஜகதி ' , ' பத்மா ' , ' காந்த ' மற்றும் ' பட்டிகா ' . இது ஒரு திறந்த மண்டபம் , கிழக்கு , வடக்கு மற்றும் தெற்கு பக்கங்களில் முழுவதுமாக திறந்திருக்கும் , மற்றும் சாய்வான வகையைச் சேர்ந்தது .

செவ்வக வடிவ கருவறையின் உட்புறம் சமவெளி . முன்புற அறையிலிருந்து ' செல்லா 'விற்குச் செல்லும் கதவு இலைகள் கொண்ட பட்டைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது . கதவு ஜாம்ப்களில் வழக்கமான ' துவாரபாலஸ் ' அல்லது லிண்டலில் எந்த உருவமும் இல்லை . முன்புற அறையும் செவ்வக வடிவில் உள்ளது , சுருள் மற்றும் இதழ் வடிவமைப்புகளின் பட்டைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ' மண்டப ' விலிருந்து அதற்குள் செல்லும் கதவு . வைஷ்ணவ ‘ துவாரபாலர்கள் ’ ஜம்பிலும் , லக்ஷ்மி தேவியின் கோலத்திலும் செதுக்கப்பட்டுள்ளது .

' மண்டபத்தில் ' இருபது பிரிக்கப்பட்ட தூண்கள் உள்ளன , ஒவ்வொரு தூணிலும் ஒரு ஒற்றைப்பாதை மூன்று சதுரத் தொகுதிகளாக செதுக்கப்பட்டு இரண்டு எட்டு – பதினாறு - எட்டு பக்கத் தொகுதிகளால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது . தூண்களில் தங்கியிருக்கும் கோர்பல்கள் வளைந்த வகையைச் சேர்ந்தவை . தூண்களின் மூன்று சதுரத் தொகுதிகள் கச்சிதமாக செதுக்கப்பட்ட சித்திரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன . தூண்கள் பூசப்பட்டவை மற்றும் கோவிலின் உட்புறம் மற்றும் வெளிப்புறம் பூச்சு வேலைகளின் தடயங்களைக் கொண்டுள்ளன . கோவிலின் பின்பகுதியில் உள்ள பிரிக்கப்பட்ட ' மண்டபம் ' அதன் மேற்கு மற்றும் தெற்கு பக்கங்களில் இயற்கையான பாறைக்கு எதிராக கட்டப்பட்டுள்ளது . மற்ற இரண்டு பக்கங்களிலும் திறந்து , ஒவ்வொன்றும் நான்கு தூண்கள் கொண்ட மூன்று வரிசைகளைக் கொண்டுள்ளது . தூண்கள் வெற்று ; அவை மூன்று சதுரத் தொகுதிகளாக வெட்டப்பட்டு , எண்கோணங்களால் பிரிக்கப்படுகின்றன ; கோர்பல்கள் வளைந்திருக்கும் . இந்த தூண்களில் நிவாரணங்கள் எதுவும் இல்லை .

விட்டலா கோவிலின் பழங்கால அமைப்பில் கருவறை மற்றும் முன் மண்டபம் இருந்தது , அவை வழக்கமான டெக்கான் பாணியில் வெற்று பீடம் , அலங்கரிக்கப்படாத சுவர் மேற்பரப்பு மற்றும் பிரமிடு கல் மேற்கட்டமைப்புடன் கட்டப்பட்டுள்ளன . இரண்டு ' மண்டபங்கள் ' பின்னர் சேர்க்கப்பட்டது. முன்புறம் , இணைக்கப்பட்ட ' மண்டபம் ' நிச்சயமாக விஜய நகரக் கோயில் பாணியில் தமிழ் செல்வாக்கு குறிக்கப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தது , ஏனெனில் அதன் தூண்கள் அந்த பாரம்பரியத்தில் கட்டப்பட்ட கோயில்களில் காணப்படும் பொதுவான வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளன . விஜய நகர கோயில் கட்டிடக் கலை வளர்ச்சியின் உச்சக்கட்டம் கி. பி 1554 இல் அரவிடு தலைவர் உதயகிரி திம்மராஜால் கட்டப்பட்ட விட்டல கோயிலின் ‘ மகாமண்டப ’ அல்லது ஊஞ்சல் பந்தலில் வெளிப்படுகிறது . இந்தக் கட்டமைப்பின் மையப் பகுதியின் உச்சவரம்பு இடிந்த நிலையில் இருந்தாலும் , இந்த நெடுவரிசை மண்டபத்தின் நினைவுச் சின்னத் தன்மை இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகிறது . ' மண்டப ' திட்டத்தில் பலகோணமானது மற்றும் சிக்கலான செதுக்கப்பட்ட அடித்தள மோல்டிங்குகளுடன் கூடிய உயரமான அஸ்திவாரத்தில் நிற்கிறது , அதில் பணியாட்களுடன் கூடிய குதிரைகள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன . அடித்தளத்தில் விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்களை உள்ளடக்கிய பத்து விரிவான சிற்பங்கள் உள்ளன . 2 விட்டலா கோவிலின் கட்டிடக் கலை இந்த திறந்த , தூண்கள் கொண்ட மண்டபத்தின் கிழக்கு , வடக்கு மற்றும் தெற்கு பக்கங்களில் செதுக்கப்பட்ட யானை மற்றும் யாளி பலகைகள் அணுகும் படிகளை ஓரங்கட்டி உள்ளன .

தூண்களுக்கு மேலே ஒரு அழகான இரட்டை வளைந்த குகை உள்ளது , இது இலையுதிர் பதக்கங்கள் மற்றும் மூலைகளில் உயர்த்தப்பட்ட இறகு போன்ற கூறுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது . ஈவ்ஸின் மூலைகளில் கல் வளையங்கள் ஒரு காலத்தில் சங்கிலிகளை தாங்கின . ஈவ்ஸுக்கு மேலே ஒரு காலத்தில் ஒரு செங்கல் மற்றும் பிளாஸ்டர் அணிவகுப்பு இருந்தது, அதன் ஒரு பகுதி மட்டுமே இப்போது எஞ்சியிருக்கிறது . இந்த மண்டபத்தின் கல் வெட்டுபவர்கள் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர்களின் திறமை முதன்மையாக தூண்களில் குவிந்துள்ளது . வெளிப்புற நெடுவரிசைகள் மத்திய தூண் தண்டுகளைச் சுற்றி கொத்தாக மெல்லிய புல்லாங்குழல் சுயவிவரங்களைக் கொண்ட கொலோனெட்டுகளின் குழுக்களைக் கொண்டுள்ளன . முழு துவாரமும் ஒரு ஒற்றை கிரானைட் பிளாக்கிலிருந்து வெட்டப்பட்டது மற்றும் ஒவ்வொரு பக்கத்தின் நடுவில் உள்ள தூண்களும் இணைக்கப்பட்ட கொலோனெட்டுடன் , முழு மாதிரியான யாலிஸ் தோரணையுடன் உள்ளன . உட்புற நெடுவரிசைகள் ஒரு பெரிய திறந்த மைய இடத்தையும் , வடக்கு மற்றும் தெற்கு பக்கங்களிலும் சிறிய திறந்த பகுதிகளையும் உருவாக்குகின்றன . இந்த உள் துளைகள் கொத்து கொலோனெட்டுகள் , யாலிகளை வளர்ப்பது மற்றும் உட்புற இடைவெளிகளின் பக்கத்தில் தெய்வீக மற்றும் மனித உருவங்களை சிற்பமாக சித்தரிக்கின்றன . இந்த பிரமாண்டமான தூண்களுக்கு மேலே உள்ள அடைப்புக்குறிகள் மற்றும் அவற்றின் மேல் ஏற்றப்பட்ட கர்பல்களும் அழகாக செதுக்கப்பட்டுள்ளன . அவை தலைகீழ் டி ( T ) உருவாக்கத்தில் வடிவமைக்கப்பட்ட பெரிய கல் கற்றைகளை ஆதரிக்கின்றன , அவை சிறிய கூரை அடுக்குகளின் வரிசை . பத்து மீட்டருக்கும் அதிகமான நீளமுள்ள டி பீம்கள் தப்பிப்பிழைத்த கூரைகள்  , பல்வேறு ஆழமான பள்ளமான மலர் வடிவமைப்புகளை வெளிப்படுத்துகின்றன .

விட்டலா கோவிலின் இந்த ' மண்டபம் ' சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் விரிவானது மற்றும் விஜய நகர கோவில் கட்டிடக் கலையின் சிறந்த அமைப்பு ஆகும் . ஆயினும்கூட , இந்த கற்பனையால் செயல்படுத்தப்பட்ட ' மண்டபம் ' விஜய நகர நகரத்தின் கடைசி தேதியிட்ட மத நினைவுச் சின்னம் அல்ல . இது கட்டப்பட்ட சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு , உதய கிரி திம்மராஜுவின் மூத்த சகோதரர் ஔபலராஜு , கி. பி. 1556 இல் விட்டலா கோயில் வளாகத்தின் வடமேற்கில் திருமரிகை - ஆழ்வாருக்கு ஒரு சன்னதியைக் கட்டினார் . இந்த கட்டிடம் விஜய நகர கட்டிடக் கலை பெருகிய முறையில் மேலும் அலங்கரிக்கப்பட்ட மற்றும் விரிவானது என்ற கோட்பாட்டை மறுக்கிறது .

லஜ்ஜா - கௌரியின் படங்கள் விட்டலா கோவிலின் கிழக்கு கோபுரத்திலும் , சுற்றுச்சுவரின் உட்புறத்தில் உள்ள உறைவிடத்திலும் , நூறு தூண் மண்டபத்திலும் , பிரதான சன்னதியின் ' மஹத்மண்டபத்திலும் ' தோன்றும் . விட்டலா கோவிலின் ' கோபுரங்கள் ' கி. பி. 1513 தேதியிடப்பட்டவை . கிழக்கு வாயிலின் தெற்குப் பகுதியில் , செங்கல் மற்றும் மோட்டார் மேற்கட்டமைப்பின் மிகக் குறைந்த மட்டத்தில் , ஸ்டக்கோவில் ஒரு லஜ்ஜா - கௌரி ' மூர்த்தி ' உள்ளது , இது மிகவும் பெரியது . இது விஜய நகரத்தில் உள்ள மிகப்பெரிய லஜ்ஜா - கௌரி உருவம் மற்றும் ஸ்டக்கோவில் உள்ள ஒரே படம் . தேவியின் வலது கை அவளது வலது முழங்காலில் தங்கியுள்ளது , இடது கை பாரம்பரியமாக உயர்த்தப்பட்ட நிலையில் உள்ளது .

இந்த கோவிலின் உறை பதினாறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது . பல தூண்கள் மறைந்துவிட்ட நிலையில் , தற்போது சிதிலமடைந்த நிலையில் , லஜ்ஜா - கௌரியின் மூன்று தூண்கள் - புலன்கள் இன்னும் உள்ளன . மிக முக்கியமானது , குளோஸ்டரின் அஸ்திவாரத்தின் தென்கிழக்கு மூலையில் ஒரு சிறிய நிவாரணம் உள்ளது . அங்கு , அடித்தள மோல்டிங்குகளுக்கு இடையில் மறைத்து , பாரம்பரிய தோற்றத்தில் காணப்படும் தெய்வத்தின் சுவாரசியமான பிரதிநிதித்துவம் . தேவி தன் வலது கையை அவளது புடந்தையில் வைத்து பார்க்கிறாள் , அதே சமயம் இடது கையால் தரையில் இருக்கும் ஒரு பானையைத் தொட்டுக் கொண்டிருக்கிறாள் .

1516 - 17 தேதியிட்ட விட்டலா கோவிலின் நூறு தூண் மண்டபத்தில் , லஜ்ஜா - கௌரியின் மூன்று தூண்கள் - புலங்கள் உள்ளன , அவற்றில் இரண்டில் ஒரு கை முழங்கால்களுக்கு எதிராக நிற்கிறது , மற்றொன்று பாரம்பரியமாக உயர்த்தப்பட்ட நிலையில் உள்ளது . மூன்றாவதாக , இரண்டு கைகளும் அவளது முழங்கால்களுக்கு எதிராக நிற்கின்றன . விட்டலா வளாகத்தின் பிரதான சன்னதியின் ' மஹத்மண்டபம் ' கி. பி. 1554 தேதியிட்டது . அதன் அடித்தளத்தில் இரண்டு கைகளும் முழங்கால்களுக்கு எதிராக நிற்கும் வகையில் மேல் வார்ப்பில் ஒரு வளைவில் லஜ்ஜா - கௌரியின் சிறிய உருவம் உள்ளது . விஜய நகரத்தில் உள்ள தேவியின் சமீபத்திய பிரதிநிதித்துவம் இதுவாக இருக்கலாம் .

விட்டலா கோவிலின் கட்டிடக் கலை , விஜய நகரம் மற்றும் ஹம்பியின் கடந்த கால பாரம்பரியத்தின் கதையை விவரிக்கும் சிறந்த சிற்ப மற்றும் கட்டிடக் கலை வேலைகளின் பிரதிநிதித்துவம் ஆகும் . கட்டிடக் கலை பாணியானது நகரத்தின் அடித்தளத்தின் காலகட்டத்திற்கு முந்தையது மற்றும் கைவினைஞர்களின் ஆக்கப்பூர்வமான மனதை பிரதிபலிக்கும் டெக்கான் மற்றும் தமிழ் பாணியின் கலவையாகும் .

விட்டலா கோவிலின் கல் தேர் : 

விட்டலா கோவிலின் கல் தேர் வரிசை மேடைகளின் முடிவில் அமைந்துள்ளது மற்றும் அதன் கருவறைக்குள் கருடனின் உருவம் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது . கல் தேர் பல கிரானைட் கற்களால் கட்டப்பட்டது மற்றும் கலை ரீதியாக செதுக்கப்பட்ட தேர் புராண போர்களின் காட்சிகளைக் காட்டுகிறது . தேரின் சக்கரங்கள் மலர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன . தேரின் முன் இரண்டு யானைகள் உள்ளன . கல்லால் செதுக்கப்பட்ட சிற்பம் , யானை ஒரு தேர் இழுப்பதை மிகவும் நேர்த்தியான விகிதாச்சாரத்தில் சித்தரிக்கிறது மற்றும் சக்கரங்கள் உண்மையில் சுழலும் அளவுக்கு உயர்ந்த பொறியியல் தொழில்நுட்பத்துடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளது .

விட்டலா கோயிலின் இசைத் தூண்கள் : 

‘ இசைத் தூண்கள் ’ என்று அழைக்கப்படும் 56 அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒற்றைக்கல் தூண்கள் கோயிலில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன . தூண்கள் மிகச்சிறப்பாக செதுக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் தட்டும்போது , பல்வேறு இசைக் குறிப்புகளை வெளியிடும் ஒலி எதிரொலிக்கிறது . கோவிலில் நான்கு திறந்த மண்டபங்களுடன் நேர்த்தியாக அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு மேடையில் ஒரு ' மகா மண்டபம் ' அமைந்துள்ளது . மகா மண்டபத்தின் ஒற்றைக்கல் தூண்கள் இசைத் தூண்கள் என்று அழைக்கப்படும் தூண்களில் மிக நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்டுள்ளன . இக்கோயிலில் விட்டலா பெருமான் வீற்றிருக்கிறார் . மகா மண்டபத்தின் அடிப்பகுதி அன்னம் , குதிரை மற்றும் போர்வீரன் போன்றவற்றின் பொறிகளால் செதுக்கப்பட்டுள்ளது . இடைவேளையில் , விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்களின் தெய்வீகத்தை சித்தரிக்கும் அடித்தளத்துடன் கூடிய கணிப்புகள் உள்ளன . சுவர்களில் அழகாக அலங்கரிக்கப்பட்ட பல புராண கருப்பொருள்கள் உள்ளன .

விட்டலா கோயிலின் மண்டபங்கள் : 

கோயிலின் கிழக்கு மண்டபமான இசைக் கலைஞர் மண்டபம் , இசைக் கலைஞர்கள் , மேளம் கலைஞர்கள் மற்றும் நடனக் கலைஞர்களைக் கொண்டு செதுக்கப்பட்டதால் அழகிய சிற்ப வேலைப்பாடுகளுடன் கட்டப்பட்டுள்ளது . கோவிலின் தெற்கு மண்டபத்தில் ‘ யாளிகள் ’ என்று பெயரிடப்பட்ட புராண உயிரினங்கள் காணப்படுகின்றன , மேலும் வடக்கு மண்டபம் விஷ்ணுவின் அவதாரமான நரசிம்மத்தின் கருப்பொருளுடன் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது . அடிப்படையில் தாமரையின் சிற்பங்கள் , மண்டபத்தின் மேற்கூரையில் அமைந்திருக்கும் மற்றும் மேற்குப் பகுதி இருபுறமும் இரண்டு தாழ்வாரங்களுடன் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது . அதன் எதிரே கருவறை உள்ளது . இந்தக் கருவறையானது கும்ப - பங்கஜங்களை வெளிப்படுத்தும் சிறந்த கட்டிடக் கலைப் பணிகளைக் காட்டும் கோயிலின் மற்றொரு பகுதியாகும் .
மிகவும் அசாதாரணமான கட்டமைப்புகளில் ஒன்று கிங்ஸ் பேலன்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது . பணக்கார மன்னர்கள் தானியங்கள் அல்லது தங்கத்திற்கு எதிராக ஒரு பெரிய தராசில் எடைபோடுவார்கள் என்று புராணக்கதை கூறுகிறது . பின்னர் , அது ஏழைகளுக்கு விநியோகிக்கப்பட்டது .

அமுக்தமால்யதா :

 கிருஷ்ண தேவராயர் அமுக்தமால்யதாவை தெலுங்கில் பொறித்தார் . அமுக்தமால்யதாவில் , கிருஷ்ணராய ஆண்டாள் ( பன்னிரண்டு பக்தி கால ஆழ்வார்களில் ஒருவர் ) தன் காதலரான விஷ்ணுவுக்காக அனுபவித்த பிரிவின் வேதனையை அற்புதமாக விளக்குகிறார் . அவர் ஆண்டாளின் உடல் அழகை முப்பது பாசுரங்களில் வசந்தம் மற்றும் பருவமழை போன்ற உருவகங்களைப் பயன்படுத்தி சித்தரிக்கிறார் . முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒன்று ஆண்டாளின் தந்தை பெரியாழ்வார் . மகாவிஷ்ணு பெரியாழ்வாரிடம் பாண்டிய வம்சத்தின் ஒரு மன்னனுக்கு மோட்சத்திற்கான அறிவுப் பாதையைக் கற்பிக்குமாறு கட்டளையிடுகிறார் . பெரியாழ்வாரின் தெலுங்குப் பெயரான விஷ்ணுசித்துடுவைக் குறிக்கும் அமுக்தமல்யதா விஷ்ணு சித்தேயம் என்ற பெயராலும் அறியப்படுகிறார் . அமுக்தமால்யதாவில் மற்ற பல சிறுகதைகள் கோதாதேவியின் முக்கிய கதையான ஆண்டாளின் தெலுங்குப் பெயரின் போக்கில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன , இது முழுவதும் பயன்படுத்தப்படுகிறது . கிருஷ்ணராயலு சமஸ்கிருதம் , தமிழ் , கன்னடம் ஆகிய மொழிகளிலும் புலமை பெற்றிருந்தார் . ஜாம்பவதி கல்யாணமு என்பது இவரது சமஸ்கிருதப் படைப்பு . அமுக்தமால்யதாவில் தன்னை குருபா / கொல்ல குலத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றும் குறிப்பிடுகிறார் .

மதம் மற்றும் கலாச்சாரம் : 

கிருஷ்ண தேவ ராயா இந்து மதத்தின் அனைத்து வழிபாட்டு முறைகளையும் மதித்தார் . இருப்பினும் , அவர் தனித்தனியாக ஸ்ரீ வைஷ்ணவிகளுக்கு ஆதரவாக இருந்தார் மற்றும் திருப்பதி கோவிலுக்கு வைரம் பதித்த கிரீடங்கள் முதல் தங்க வாள்கள் வரை விலைமதிப்பற்ற பல பொருட்களை வழங்கினார் . கூடுதலாக , அவர் கோயில் வளாகத்திற்குள் தனக்கும் அவரது இரண்டு மனைவிகளுக்கும் சட்டங்களை உருவாக்கினார் . கிருஷ்ண தேவராயரை குருபர்கள் மற்றும் யாதவர்கள் தங்கள் சமூகத்தின் தலைசிறந்த ஆளுமைகளில் ஒருவராக மதிக்கிறார்கள் , வணங்குகிறார்கள் மற்றும் சிலை செய்கிறார்கள் . கிருஷ்ண தேவராயர் , அந்த காலத்து ராஜகுருவான பஞ்சமத பஞ்சனம் தாதாச்சார்யாவால் முறைப்படி , ஸ்ரீ வைஷ்ணவ சம்பிரதாயத்தில் தீட்சை பெற்றார் . யு வைத்தியநாதனின் கட்டுரை , அவரும் சமமாக , வியாசதீர்த்தரையும் , அக்கால வேதாந்த அறிஞர்களையும் ஆதரித்தார் . கன்னடம் , தெலுங்கு , தமிழ் , சமஸ்கிருதம் ஆகிய மொழிகளில் கவிஞர்களையும் அறிஞர்களையும் ஆதரித்தார் .

அச்யுத ராயா :

அச்யுத ராயா ( 1529 - 1542 சி. இ ) தென்னிந்தியாவின் விஜய நகரப் பேரரசின் ஆட்சியாளர் . அவர் 1529 இல் வெற்றி பெற்ற கிருஷ்ண தேவராயரின் இளைய சகோதரர் ஆவார் . அவர் கன்னட கவிஞர் சாட்டு விட்டலநாத மற்றும் சிறந்த பாடகர் புரந்தரதாசர் ( கர்நாடக இசையின் தந்தை ) மற்றும் சமஸ்கிருத அறிஞர் இரண்டாம் ராஜநாத திண்டிமா ஆகியோரை ஆதரித்தார் . அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு , வாரிசு சர்ச்சைக்குள்ளானது . கிருஷ்ண தேவராயரின் மருமகனான அலியா ராம ராயரின் ஆட்சியின் கீழ் அவரது மருமகனான சதாசிவா , சிறுவயதிலேயே மன்னரானார் . அச்சுத தேவராயர் பலிஜா சாதியைச் சேர்ந்த கரிகேபதி விஸ்வநாத நாயுடுவை மதுரையின் மன்னராக முடிசூட்டி , விஸ்வநாத நாயுடு ஆனார் . மேலும் , அவர் மதுரா வம்சத்தை நிறுவியவர் ஆவார்.

அச்யுததேவராயா பலிஜா இனத்தைச் சேர்ந்த அல்லூரி செவப்ப நாயுடுவை தஞ்சாவூரின் மன்னராக முடிசூட்டியது மட்டுமல்லாமல் , தனது மைத்துனி மூர்த்திமாம்பாவை ( அவரது மனைவி திருமலாம்பாவின் சொந்த சகோதரி ) தஞ்சாவூர் வம்சத்தை நிறுவிய செவப்பா நாயுடுவுக்கு மணமுடித்தார் . அச்யுத ராயர் அரசரான காலம் எந்த வகையிலும் சாதகமாக இருக்கவில்லை . கிருஷ்ண தேவராயரின் ஆட்சியில் இருந்த அமைதியும் செழுமையும் முடிவுக்கு வந்தது . சாம்ராஜ்ஜியத்தை வீழ்த்துவதற்கான சந்தர்ப்பத்திற்காக நிலப்பிரபுக்களும் எதிரிகளும் காத்திருந்தனர் . கூடுதலாக , அச்யுத ராயா அரியணைக்கு போட்டியிடும் சக்தி வாய்ந்த அலியா ராம ராயருடன் போட்டியிட வேண்டியிருந்தது .

நுனிஸின் படைப்புகள் , அச்யுத ராயாவை தீமைகள் மற்றும் கொடுமைகளுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட அரசன் என்று மிகத் தரக்குறைவாகப் பேசினாலும் , அந்த அரசர் உண்மையிலேயே குறிப்பிடத்தக்கவர் மற்றும் ராஜ்ஜியத்தின் செழுமையைக் காக்க கடுமையாகப் போராடினார் என்பதை நிரூபிக்க போதுமான சான்றுகள் உள்ளன . அவர் கிருஷ்ணதேவராயரால் ஒரு திறமையான வாரிசாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் . பிஜாப்பூரின் இஸ்மாயில் அடில் ஷா ராய்ச்சூர் தோவாப் மீது படையெடுத்து கைப்பற்றினார் . இருப்பினும் , ஒரிசாவின் கஜபதியும் , கோல்கொண்டாவின் குலி குதுப் ஷாவும் தோற்கடிக்கப்பட்டு பின் தள்ளப்பட்டனர் . இப்போது அச்யுத ராயா தனது தளபதி சலகராஜு திருமாலாவுடன் சேர்ந்து திருவிதாங்கூர் மற்றும் உம்மாத்தூர் தலைவர்களை கட்டுப்பாட்டிற்குள் கொண்டு வர தெற்குப் பிரச்சாரத்திற்குச் சென்றார் . இதை அவர்கள் வெற்றிகரமாகச் செய்தார்கள் . பின்னர் , அவர்கள் துங்கபத்ராவிற்கு வடக்கே தோவாப் மீது படையெடுத்து ராய்ச்சூர் மற்றும் முட்கல் கோட்டைகளை மீண்டும் கைப்பற்றினர் . அச்யுதாப்யுதயம் மற்றும் வரதாம்பிகாபரிணயம் ஆகிய இரண்டு சமஸ்கிருத நூல்கள் அரசர்களின் வாழ்க்கையையும் ஆட்சியையும் விரிவாக விவரிக்கின்றன .

அவரது ஆட்சி முழுவதும் , அச்யுத ராயா ராம ராயரின் சூழ்ச்சிகளை எதிர்த்துப் போராட வேண்டியிருந்தது , அவர் தனது சக்திவாய்ந்த திறனில் ராஜ்ஜியத்தின் உண்மையுள்ள ஊழியர்களில் பலரை உயர் பதவிகளில் தனது சொந்த ஆதரவாளர்களுடன் மாற்றினார் . அதிகாரப் பகிர்வு விளையாட்டில் ராஜாவுக்கும் ஆயில்ய ராமராயருக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக பஹாமனி சுல்தான்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கொண்டு வரப்பட்டனர் . இது ராஜ்ஜியத்தை மேலும் பலவீனப்படுத்தும் . 1542 இல் அலியா ராம ராயா ஒரு ஆட்சிக்கவிழ்ப்பில் அச்யுத ராயாவை சிறையில் அடைத்து , சதாசிவ ராயரை புதிய ஆட்சியாளராக மாற்றினார் . அலியா ராம ராயரே நடைமுறை மன்னரானார் மற்றும் சதாசிவ ராயரின் கைகளில் மிகக் குறைந்த ஆட்சியை அனுமதித்தார் .

விஜய நகரத்தில் திருவெங்கலநாதர் கோயில் இவரது ஆட்சிக் காலத்தில் கட்டப்பட்டது . கோயில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வெங்கடேசப் பெருமானின் பெயரைக் காட்டிலும் , அச்யுதராய கோயில் என்று அவரது பெயரால் இது பிரபலமாகிவிட்டது .

சதாசிவ ராயர் :

சதாசிவ ராயா விஜய நகரப் பேரரசின் அரசர் . 1543 இல் அவரது மாமா அச்யுத தேவ ராயரின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து அவர் ஆட்சிக்கு வந்தார் . கிருஷ்ண தேவராயரின் மருமகன் அலியா ராம ராயரின் ஆதரவின் காரணமாக அவரது முடிசூட்டு விழா சாத்தியமானது . அவரது ஆட்சி முழுவதும் , உண்மையான அதிகாரம் நடைமுறை ஆட்சியாளர் அலியா ராம ராயரின் கைகளில் இருந்தது .